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瓦拉莫語翻譯

          

       達磨巨匠《悟性論》達磨祖師著 渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻  

禪宗初祖達摩巨匠傳燈法本─《悟性論》：

妙理玄奧非心測，不消尋逐令疲極。若能無念即真求，更若有求還不識翻譯

達摩大師悟性論終

無起諸見如來見，無名可名真佛名。惟有悟者應能識，未會眾生由若盲。

　　 1．夫道者，以寂滅為體翻譯修者，以離相為宗翻譯故經雲：“寂來是菩提，滅諸相故”。 佛者，覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：“離一切諸相，即名諸佛。”是知有相是無相之相，弗成以目睹，唯可以智知。若聞此法者，生一念決定信念，這人以發大乘，超三界。
 
　　 2．三界者，貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界翻譯然貪嗔癡亦無實性，但據眾而言矣翻譯能返照、了了見，貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性翻譯經云：“諸佛從正本，常處於三毒，長養于白法，而成於世尊”翻譯三毒者，貪嗔癡也。言大乘、最上乘者皆菩薩所行的地方也。無所不乘，亦無所乘，整天乘未嘗乘，此為佛乘。經云：“無乘為佛乘也”。
 
　　 3．若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知這人解佛語。經雲：“五蘊窟宅，是名禪院；內照開解，即大乘門翻譯”不憶一切法，乃名為禪定翻譯若了此言者，行住坐臥皆是禪定翻譯貼心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心、不見於心，名為見佛翻譯捨身不吝，名大佈施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一貫動，小乘一貫定；為出過凡夫、小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不離自解，一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟翻譯不著文字名解脫，不染六塵名護法，出離生死名出家，不受後有名得道，不生妄圖名般涅槃，不處無明為大聰明，無懊惱處名般涅槃，無相處名為彼岸翻譯迷時有此岸，悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也翻譯若見彼岸異於此岸，這人之心已無禪定。 

　　 4．懊惱名眾生，悟解名菩提，亦紛歧不異，只隔其迷悟耳翻譯迷時有世間可出，悟時無世間可出。同等法中，不見凡夫異于聖人。經云：“同等法者，凡夫不克不及入，聖人不能行。”同等法者，唯大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不服等翻譯不見懊惱異於涅槃，是名平等。何以故？懊惱與涅槃，同是一性空故。 是以小乘妄斷懊惱，妄入涅槃，為涅槃所滯翻譯菩薩知懊惱性空，即不離空，故常在涅槃。
 
　　 5．涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離存亡，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃便是空心。諸佛入涅槃者，便是無妄想處翻譯菩薩入道場者，即是無懊惱處翻譯空閒處者，便是無貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有沒有，皆由一心。 

　　 6．凡言同心專心者，似破瓦石竹木無情之物。若貼心是化名，無有實體，即知自寂之心亦是非有，亦長短無。何以故？凡夫一貫生心，名為有；小乘一貫不心，名為無；菩薩與佛不曾生心，不曾滅心，名為非有非無意翻譯非有非無意，此名為中道翻譯是知將心學法，則心法俱迷；不將心學法，則心法俱悟。凡迷者，迷於悟；悟者，悟於迷。正見之人，貼心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是貼心色兩相，俱有生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。
 
　　 7．夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見翻譯何故故？ 無所見故，見無見故，見非見故翻譯凡夫所見，皆名妄圖翻譯若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中；若內不起心，則外不生境，故心情俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。 不見一切法，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何故故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名真解。夫真見者，非直見於見，亦乃見於不見。真解者，非直解于解，亦乃解於不解翻譯凡是有所解，皆名不解；無所解者，始名真解，解與不解，俱非解也翻譯經云：“不舍智慧名愚癡。” 以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時，法逐人；若不解時，人逐法。 若法逐於人，則不法成法，若人逐於法，則法成不法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定翻譯 

　　 8．眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生翻譯心生則真法滅，心滅則真法生翻譯已知一切法各不相屬，是名得道人翻譯知心不屬一切法，這人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。迷時， 無罪見罪； 若解時，即罪無罪 。何故故？罪無地方故。經云：“諸法無性，真用莫疑，疑即成罪翻譯”何故故？罪因迷惑而生翻譯若作此解者，前世罪業即為沒落翻譯迷時，六識五陰皆是煩惱死活法；悟時，六識五陰皆是涅槃無死活法翻譯修道人不外求道。何故故？貼心是道。若得心時，無意可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何故故？悟便是佛法。 

　　 9．夫修道者，身滅道成，亦如甲拆樹生。此業報身，念念無常，無必然法；但隨念念修之；亦不得厭存亡，亦不得愛死活，但念念當中，俱不妄圖，則生證有餘涅槃，死入無生法忍。目擊色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲，皆解脫也翻譯眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常擺脫，見色相者常捆紮翻譯不為煩惱所捆紮者即名擺脫，更無別擺脫。善觀色者，色不生於心，心不生於色，即色與心俱是清淨。無妄想時，同心專心是一佛國；有妄圖時，同心專心是一地獄翻譯眾生做作妄圖，以心生心，故常在地獄翻譯菩薩觀察妄圖，不以心生心，故常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄曆一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆浮泛，與天同量。 

　　 10．心得涅槃時，即不見有涅槃。何故故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切懊惱為如來種子，為因懊惱而得聰明。只可道懊惱生如來，不可得道懊惱是如來翻譯故身心為田疇，懊惱為種子，智慧為萌芽，如來喻于穀也。佛在心中，如香在樹中。懊惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出翻譯即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，等于他香；心外有佛，便是他佛翻譯
 
　　 11．心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名領土清淨翻譯經雲：“若使河山不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。”不淨、穢惡者，即無明三毒也；諸佛世尊者，即清淨，憬悟心也。
 
　　 12．一切言語無非佛法。若能無其所言，即盡日言是道；若能有其所言，即整天默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默。悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦擺脫；若不知時而默者，默亦捆紮翻譯是故言若離相，言亦名擺脫；默若著相，默即是捆紮翻譯夫文字者，本性擺脫翻譯文字不克不及就系縛，捆紮自來就文字。法無高低；若見高低，即非法也。不法為筏，是法為人。筏者，人乘其筏者，即渡不法，則是法也。 

　　 13．若以世俗言之，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎？此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不成得，即知於十二年中，求男相亦不可得翻譯十二年者，即十二入是也。 

　　 14．離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心無佛者，非是闊別於心，但使不著心相。經云：“不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無意者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而佛何嘗生心。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚者，未見魚而先見水；欲觀佛者，未見佛而先見心。即知已見魚者忘于水，已見佛者忘於心翻譯若不忘于心，尚為心所惑；若不忘于水，尚被水所迷翻譯 眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名眾生；為三擺脫所淨，即名菩提翻譯為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若舍卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性便是冰性。眾生性者，即菩提性也。 

　　 15．眾生與菩提統一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節分歧，迷悟異境，故有眾生、菩提二名矣。蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內照，身者戒外貞。眾生度佛，佛度眾生，是名同等。眾生度佛者，懊惱生悟解；佛度眾生者，悟解滅煩惱翻譯非無懊惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅懊惱翻譯若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛翻譯何故故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母。無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如右掌與左掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若貼心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸翻譯如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流翻譯中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也翻譯
 
　　 16．佛有三身者：化身、報身、法身翻譯若眾生常作善根，即化身現。修智慧，即報身現。 覺無為，即法身現。飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善，雪山成道者，報身佛也翻譯無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛還沒有，何得有三？此言三身者，但據人智有上中下。下智之人妄興福力，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛翻譯是知三身與萬法，皆不成取、不行說。此即解脫心，成于大道。經雲：“佛不說法，不度眾生，不證菩提翻譯”此之謂矣！ 

　　 17．眾生造業，業不造眾生翻譯當代造業，後世受報，無有脫時。唯有至人19，於此身中，不造諸業，故不受報。經雲：“諸業不造，自然得道。”豈虛言哉！人能造業，業不克不及造人。人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅翻譯是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈不苦哉！若以致理而論之，前心造、後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，亦安得妄見業報哉？ 

　　 18．經云：“雖信有佛，言佛苦行，是名邪見翻譯雖信有佛，言佛有金鏘、馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。”解聖法者，名為聖人；解凡法者，名為凡夫翻譯但能舍凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。經雲：“無智人中，莫說此經翻譯”此經者，心也，法也。無智之人，不信此心、成于聖人，但欲遠求外學，傾慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經云：“若見諸相非相，即見如來。”八萬四千秘訣，盡由一心而起。若心相內淨，由如虛空， 即出離身心內八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁饑，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮厥後，無戀當今，念念歸道。

諸法本自非空有，凡夫妄圖論邪正。若能不二其居懷，誰道即凡非是聖。

四更無滅亦無生，量與虛空法界平。無來無去無起滅，非有非無非暗明。

三更心淨等虛空，遍滿十方無欠亨。江山石壁無能障，恒沙世界在其中。

20．真性頌

19．夜坐偈云：

一更端坐結跏趺，怡神寂照胸同虛。曠劫由來不生滅，何必生滅滅生渠翻譯

一切諸法皆如幻，個性自空那用除翻譯若識心性非形像，湛然不動自如如翻譯

二更凝思轉明淨，不起憶想真如性。森羅萬像並歸空，更執有空還是病。

五更般若照無邊，不起一念曆三千。欲見真如平等性，慎勿生心即今朝。

世界本性真如性，亦無無性即含融翻譯不但諸佛能如此，有情之類普皆同翻譯